El Cuerpo en las Redes
El Cuerpo en las Redes
Para el psicoanálisis el cuerpo se distingue de las definiciones
otorgadas por la medicina, para el psicoanálisis el cuerpo es una construcción,
pero no tiene nada que ver con un desarrollo madurativo ni evolutivo, sino con
una construcción a partir de la incidencia del significante.
Se trata de un cuerpo hecho de palabra, dice Lacan (1969),
constituido en la relación del sujeto con el Otro y habitado por la castración.
Cuenta además con múltiples dimensiones como el cuerpo hablado y que habla, el
cuerpo representado por imágenes, el cuerpo que siente dolor, placer y otros
afectos, el cuerpo que goza y es gozado. A través del particular anudamiento de
lo simbólico, lo imaginario y lo real,
se escribe en la estructura ya constituida la articulación entre el cuerpo simbólico, el cuerpo imaginario y
el cuerpo real. No hay estructura del ser hablante sin el anudamiento de estos
tres cuerpos.
Desde lo real, Lacan
(1961), menciona que el cuerpo implica la dimensión biológica y material del
mismo, pero también incluye aspectos que están más allá de la simbolización y
la representación imaginaria. Desde lo
simbólico, tanto cuerpo como lenguaje son construcciones, a partir de esta
dimensión empezamos a desear, el sujeto se
encuentra sujeto al lenguaje y a las estructuras sociales, lo que influye en la
formación de su identidad y en la manera en que experimenta el mundo, determinando
la forma en que el sujeto se relaciona consigo mismo, con los demás y con la
realidad. Por último, pero no menos importante, lo imaginario está vinculado a las imágenes y las representaciones
visuales. Es el mundo de las apariencias y de la identificación con las
imágenes. Es en esta última dimensión donde las Redes sociales se desarrollan principalmente, puesto que en las
RRSS mostramos una imagen, una representación de lo que somos o lo que deseamos ser.
Una vez explicado estas tres dimensiones, en la actualidad, las
redes sociales forman parte sustancial de la vida del sujeto, aproximadamente
los jóvenes entre los 18 y 35 años pasa de 2 a 4 horas por día (Unicef, 2022),
y es que como menciona Ernesto Sinatra (2020), las Redes sociales (RRSS) son
objetos de distracción masiva que hacen que todo el tiempo gocemos, como gozar
de ver, de ser vistos, de hablar y ser hablados. Además, las RRSS provocan que
estemos mostrando lo mejor de nosotros o lo que nosotros queremos, es así que
empezamos a reconstruirnos, vamos creando nuestro nuevo cuerpo, con lo que queremos que tenga, con los hashtags, con
la música, con los estados destacados, con nuestra biografía en el perfil, e
incluso llegamos a tener varias cuentas a la vez; llegando a ser lo que
deseamos en línea. La facilidad con la que podemos hacernos de un cuerpo nuevo
y no carnal, sino lleno de aspectos imaginarios y simbólicos, nos lleva a
fortalecer nuestro semblante, entendiendo al semblante como una elaboración necesaria para darse a ver o
mostrarse ante la mirada, que desanda cualquier oposición entre falso y
verdadero (Lacan, 1969).
Los demás o la mayoría terminamos creyendo que la persona es lo que
hay en su perfil y la misma persona se llega sentir satisfecha por el contenido
de su nuevo cuerpo, se termina engañando con este semblante. Las redes sociales en la actualidad nos permiten
crearnos uno o varios cuerpos, mostrar quienes queremos ser o la imagen que
nosotros queremos dar sin importar si es verdadera, si es exagerada o falsa.
Mientras que en el pasado nuestros padres o las personas llegadas a nosotros a
través de su discurso de forma inconsciente nos construían como sujetos, ahora
uno mismo se encarga de eso a través de las redes sociales. El hecho de poder
crear un semblante con tanta facilidad se relaciona con el goce, una forma de
placer rápido, engañoso y lleno de engaños a nosotros mismos.
Bibliografía
Sinatra, E. Adixiones, (2020). Grama, Buenos
Aires. Argentina,
UNICEF. (2022). Redes sociales y adolescentes: lo
que tenés que saber. Uruguay
Lacan, J. (1953). Seminario I, titulado "Los
escritos técnicos de Freud". Ediciones Paidós
Lacan, J. (1969-1970). Seminario XVII, titulado
"El reverso del psicoanálisis". Ediciones Paidós
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